ようこそ栄福寺へ

　みなさん、こんにちは。ここのお寺、栄福寺の住職の白川密成です。

　昨年の1月に1回目の栄福寺の対話がありましたので、ほぼ2年ぶりの「栄福寺の対話VOL2」です。よくお越しくださいました。

　この中で、前回も来てくださった方はおられるでしょうか？

　かなりおられますね。その方々には、もう一度、説明する必要はないと思うのですが、あらためてお話をさせて頂きます。前回、僕は5分程度お話しさせて頂いたのですが、今回は、もう少しだけ長く話をさせて頂きます。

　まず、この2年間である変化がおこりました。この本堂にエアコンが入ったんです。工事が完成したのは、一昨日です。藤田一照さんといえば『アップデートする仏教』ですが、この本堂も「アップデートする本堂」として、進化が見られます（会場失笑）。

この場所について

　この場所は、四国遍路という場所です。四国88カ所などと呼ばれることもあります。四国は、ご存じの方も多いと思いますが、若き日に弘法大師が修行した場所です。

　今日来られている真言宗のお坊さんは、当然ご存じのことですが、それは弘法大師自らが、24歳出家の宣言の書である「三教指帰」の中で、語られていることです。

「焉（ここ）に大聖（だいしゃう）の誠言（じょうごん）を信じて飛燄（ひえん）を鑽燧（さんすい）に望む。阿国（あこく）大滝嶽（たいりゅうのたけ）に躋（のぼ）り攀（よ）ぢ、土州（どしゅう）室戸崎（むろとのさき）に勤念（ごんねん）す。谷（たに）響（ひびき）を惜しまず、明星来影（らいえい）す」

（現代語訳）「そこでこの仏の真実の言葉を信じて、たゆまない修行精進の成果を期し、阿波の国（徳島）の大滝嶽（たいりゅうのたけ）によじ登り、土佐の国（高知）の室戸崎（むろとのさき）で一心不乱に修行した。谷はこだまを返し、明星が姿を現した」

　よく「四国遍路は本当はいつはじまったのか？」などと歴史好きな方の間で、議論になるのですが、僕としては、四国遍路の信仰上の根拠は、このひと言だと思っています。

　そして、この「谷響を惜しまず、明星来影す」という言葉が、弘法大師の心的風景をとてもよく表していると思うんです。自分の心がなにかを体験するということは、ここにある身体としての限定的な〈私〉というもの〈だけ〉ではない。一見、自分の外側にある自然である谷が「音」を返してきた。そして明るい「光」である星が現れた。それが弘法大師が原点とする心的風景です。

あらためて「即身成仏義」にふれて

　前回の対話の後、あらためて空海の「即身成仏義」を読み直す機会がありました。するとこれは、良いことだと思うのですが、自分が今まで引っかかって来なかったところに、マークを入れたくなるんです。

　例えばこういった言葉があります。

「色すなわち心、心すなわち色、無障無碍なり（むしょうむげ）なり」

（現代語訳）「物質はすなわち心、心はすなわち物質であり、さわりなく、さまたげがない」

　この言葉もあらためて読むと、心に留まる言葉でした。僕たちは、心の癖で対極的な存在を分けて考えるのだけど、それ自体が固定概念で、本来溶けあっているものである、ということです。その代表的なものが、ここで述べられている例えば物質と心だと思うんです。それ以外にも「俗と聖」、「外部と内部」ほんとうは、あらゆるものが溶け合っていると感じることがあります。

　これはほんの一例ですが、みなさんも、今回の対話に触れた後で、自分の「持ち場」に帰って行った時に、そこで触れる言葉や風景に「違う手ざわり」があるのではないかと思います。そうであったら、少しうれしいです。

　前回の「栄福寺の対話」を思い出すと、森田さんが編集・解説された『数学する人生』という本の中に収録された数学者・岡潔の最終講義での言葉が、より深く胸に飛び込んでくるんです。

「人というのは、大宇宙という1本の木の、1枚の葉のようなものです。だいたいそう見当をつければよいでしょう。逆に、宇宙という1本の木の1枚の葉であるということをやめたら、ただちに葉は枯れてしまいます」

「幸福とか生き甲斐とかいうものは、生きている木から枝を伝わって葉に来る樹液のうちに含まれている。その木から来るものを断ち切って、葉だけで個人主義的にいろいろやっていこうとしても、できやしないのです。自我を主人公として生きていると、生命の根源から命の水が湧き出ることがなくなってしまう。命の真清水が自我から湧き出ると思えますか。そんなはずないでしょう」

　これは本当にすごい言葉だと思います。僕たちは修行の中で、自分が仏であることを観じよう、知ろうとするわけですが、「1枚の葉」である自分が「1本の木」でもあると知ること。これが、僕にとっても「自分も仏であること」を知ることと、ほとんど変わりのない事なんだと感じています。そして、その中にある「1枚の葉」でもある自覚。

　僕は密教のことを語る時に空海のこの言葉を紹介することが多いんです。

（現代語訳）「ただ大日如来だけが、〔無我〕の中において、〔大我〕を獲得せられておられる」

　この「大我」というのが、僕は岡潔のいう「木」にかなり近いことではないかと、思っています。

　おふたりの話をきいていると、数学や仏教というアプローチの中で、またそのアプローチを超える中で、この「木」でもある自分に気づいて、本当の意味で安心する、リラックスし躍動するという方法も示唆されているように感じます。

　これは簡単なことではありませんが、生きることの方向がそこを向こうとするだけでも、いきいきと躍動した時間は増えていくのではないかと思います。

見たこともない道を通って帰る

　そして、弘法大師を語るうえで、もうひとつ大切なモチーフだと感じる言葉を挙げようと思います。それは「帰る」という方向性です。

　空海は、

「起きるを生と名づけ　帰るを死と称する」

「去去として原初に入る」

「弟子空海、性薫我を勧めて還源（げんげん）を思いとす」

　といった著作での言葉の中で、前に進むのではなく「帰って行く」「去る」「源に還る」というモチーフ、方向性を多用します。

　僕は、この「帰る」という方向性に自分の言葉をたして、このように表現しようと思います。

「見たこともない道を通って、帰る。」

　ということです。ワクワクしているのは、僕だけでしょうか？　これが僕にとっての仏道修行のひとつの形です。それは、お坊さんとかそうでないかとかを超えて、色々な人に参加してほしいことなのです。

　それでは「栄福寺の対話」がはじまります。